【成语】：

　　暮雨朝云

　　【拼音】：

　　[mù yǔ zhāo yún]

　　【解释】：

　　朝，早晨;暮，傍晚。早上是云，晚上是雨。原指古代神话传说巫山神女兴云降雨的事。比喻男女的情爱与欢会。

　　【出处】：

　　《昭明文选》卷十九〈赋癸·情·高唐赋〉

　　【举例造句】：

　　暮雨迎，朝云送，暮雨朝云去无踪。

　　【成语典故】：

　　巴东气候的最大特点是空气湿度大，阴天多。重庆平均每年阴天日数多达219.6天，这个数字可谓惊人;尤其冬半年，重庆的12月几乎每三天就有两天半是阴天 。 既如此，巴东一带天空中之常年多云可想而知。与此相应的另一个气候特点是多雨，尤其多夜雨，以致“巴山夜雨”已成为该地气候最显著的特征。形成这些气候特点的因素主要有地面结构和大气环流两个方面，其间机制在此不拟作详细阐述，因为有关的知识过于专门，而这些知识在气候学上又近乎常识。笔者在此须强调的 是，宋玉为神女安排的“朝云暮雨”两个化身实在是对巫山气候景观的高度总结，非熟谂该地气候特征者不能道。

　　很多人从巫山经过都可以注意到该地天气的多云。陆游曾在《入蜀记》中载有他的亲身经历：

　　是日，天宇晴霁，四顾无纤翳，惟神女峰上有白云数片，如鸾鹤翔舞徘徊，久之不散，亦可异也。

　　这是一次偶然的观察。比他稍晚经过此地的范成大则在《吴船录》中描述：

　　巫峡山最嘉处，不问阴晴，常多云气，映带飘拂，不可绘画。余两过其下，所见皆然。岂余经过时偶如此，抑其地固然，行云之语，亦有据依耶?

　　神女窥视三峡去/踏着祥云下凡来

　　神女窥视三峡去/踏着祥云下凡来

　　虽然造语仍比较谨慎，但已带有一种探讨概率的意味了。尽管作者只是“两过”，但每次都是随机的，而且“不问阴晴常多云气”，再加上别人随机观察的结果，应该讲，得出“行云之语亦有据依”的结论是不算太难的。

　　相比之下，要发现“暮为行雨”一语“亦有据依”就要难得多。因为一般人从那里经过，暮夜留宿的相对较少。暮夜留宿的，又不见得一定碰上“行雨”;即令碰上“ 行雨”，这偶然的一次遭遇也不足为奇，难以说明常年的情形。因此要发现该地多“夜雨”的气候特点，非对该地的自然环境有较深入的了解不可。职是之故，一般 人在就“神女”、“云雨”的意象敷衍成赋咏时，很少有将“暮雨”当作巴山一带真实存在的气候特点的。存世极多的以《巫山高》为题的拟乐府诗篇便大多如此，如南朝齐人刘绘所作：

　　高唐与巫山，参差郁相望;灼烁在云间，氛氲出霞上。散雨收夕台，行云卷晨障;出没不易期，婵娟以惆怅。

　　又唐初沈佺期所作：

　　神女向高唐，巫山下夕阳;裴回作行雨，婉娈逐荆王。电影江前落，雷声峡外长;霁云无处所，台馆晓苍苍。

　　很难认定这些诗篇中的“云雨”意象与现实生活中的自然环境有什么联系。

　　当然也有一些篇什注意到了巫山多夜雨的气候特点。最著名的是李商隐那首耳熟能详的《夜雨寄北》：

　　君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池;何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。

　　勿庸赘言，这首诗的写作是有作者实际的生活经历为基础的。由此不难推知，宋玉将神女的化身定为“朝云”和“暮雨”，实在是对巫山的气候特征有着真切了解的结果。试想他设定的神女化身如果不是“朝云暮雨”，——且不说风、霜、雷、电，哪怕是“暮云朝雨”或不分朝暮的云雨——这一文学形象势必减色不少。那样虽然 在美感上看不出有多少差别，但因违背巫山自然环境的运行规律，在现实生活中便很难找到神女显灵的迹象。“旦朝视之”既不能轻而易举地“如言”，很难设想那样的文学意象还有多少生命力。

　　值得指出的是，“夜雨”并不是巴东独有的气候特征。这一现象在四川盆地和广大的西南山地非常普遍，很多地方的夜雨率甚至超过巴东。 但就以江汉为中心的楚国而言，其附近的夜雨现象则以巴东一带较为突出。应该说，地面结构加气候特征，是宋玉将神女所居之地定位于巫山的主要原因。要不然，如果在“云梦”的范围内就有这么一处合适的地方，可以肯定宋玉不会舍近而求远的。尽管这个远还没有远到不可企及的程度。