高二上册语文人是能思想的苇草知识点集中了帕斯卡尔对于人生和宗教等问题的沉思与感悟，但它却以思想的深邃以及文笔的流畅隽永成为思想文化史上的经典著作。
【背景知识】
《思想录》原是帕斯卡尔一部未完成的手稿，部分已大致成章，有些则仅有题目或提纲。书中并没有严密的思想体系，属于一种人生哲学，集中了帕斯卡尔对于人生和宗教等问题的沉思与感悟，但它却以思想的深邃以及文笔的流畅隽永成为思想文化史上的经典著作。
【阅读指导】
本文节选自《思想录》的第六编“哲学家”，侧重于对思想价值的体认。
第l段即是帕斯卡尔的一个核心观点：人之伟大源于他拥有思想。
第2—3段，写思想能使渺小的人变得高贵和有尊严。帕斯卡尔先把人放在阔大浩瀚的宇宙背景下，用只能在风中无力摇晃的苇草作喻，形象写出人本身的脆弱、渺小，在大自然面前的不堪一击，这是人悲剧性的一面。然而作者更看到人脆弱表象背后的东西，那就是人又是高贵的，比能毁灭他的宇宙高贵得多，因为他有思想。宇宙的浩大，能毁灭脆弱渺小的人;人却因为思想，可以囊括宇宙。这就是人在宇宙中的全部尊严。作者曾说过，可以想像人没有手、没有脚，然而，不能想像人没有思想。这里，作者把思想看作人之所以为人及人超出其他万物的主要标志。人是高于自然的，在自然界中人有着绝对的优势，他的优势表现在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然超越物质，可以通向无限，这使得人在自然中有了尊严，有了主宰世界的能力。也正因为如此，我们“必须提高自己”，要“努力好好地思想”，这就是我们存在于世界的意义，人在自然中的崇高使命。作者更把这一使命上升到道德层面，换言之，人若不能努力思考，就不是一个有道德的人，即丧失了人之为人的起码的条件。
第4段，写人心灵追求与实际表现的矛盾。正是在这样的一个存在状态中，才有了人性的不幸和悲哀、高尚和喜乐。人，即便他堕落了，但也没有完全泯灭心中的灵性之光，所以，他才会想表现为天使;但这个善良的愿望只是人的显意识，而在这一个显意识的冰山下蠕动的，常常是连禽兽都不知的邪恶，而人又常常有意识或者无意识地漠视这些邪恶。有一句老话：善良的愿望有时把人引导到地狱中去，这些善良的愿望可以用自由、民主、平等、博爱等名之，也可以用幸福、革命、富裕、正义等描绘，但在历史上，有多少的罪恶都是借着这些善良的愿望而大行其道。
第5—7段，写思想的伟大和卑贱。 思想是伟大的，因为它是独立的、自由的，这本身就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。正是它使人如芦苇一样脆弱的生命变得有力;是它使人高于其他万物，超越了一切貌似强悍的对手，成为万物灵长; 是它使人拥有尊严;是它形成了人的伟大。然而它又是卑贱的。帕斯卡尔认为“欲念和强力是我们一切行为的根源”， 人们总是被许多虚幻、邪恶的欲念包围着，它驱使人们追求享乐、追求安适、追求衣食温饱，追求天伦之乐，人们永远不会满足于此，妄想得到更多的更高的来自别人的关注，所以思想难以超越这些虚荣而真实地生活。
第8—9段，写人是可悲与伟大的统一体。人是一个可悲的存在，人是卑鄙渺小、微不足道的，然而可贵的是，人能认识到他的可悲，其他万物，比如一棵树就做不到，因此人又是伟大的。帕斯卡尔可以说是深刻地洞察了人类心灵的辩证法。他不像愤世嫉俗的人那样，只看到了人性的黑暗;也没有如那些浮浅的乐观主义者一般，只看到了人性的光明。面对着人的心灵，他敏锐地觉察到：人性之中最奇怪的东西莫过于我们在一切事物里都发现相反性。人的伟大和可悲，就是其中最突出的一点。
第10段，以“伟大君主”、“失了位的国王”类比，仍然强调人是伟大与可悲的统一体。
文中“能思想的苇草”这一著名的比喻，不仅确立了思想对于人生的重要意义，也蕴含着帕斯卡尔对于能思想的人生的自尊与激情。揭示两种相反的真理的关系，是帕斯卡尔思想的重要特点。帕斯卡尔认为只有同时看到人的崇高使命和人的软弱无力才能看到真理。 他在《思想录》中，反复地论述了这一人的悖论：即人是伟大崇高的，又是卑鄙渺小的，是可以达到幸福的， 又是处于十分悲惨的状况的。所以认识你自己，认识自己至少是认识人的一部分，伟大与卑微的统一，高贵与贫贱的统一，幸福与不幸的统一。我们对自己越是认识的深刻，就越是接近于一个真实的人。
帕斯卡尔深受蒙田的影响。蒙田独创《随笔》散文体在法文中写作essai，即试验的意思，目的在于尝试记录自我内心的独自，这种内心独白带有强烈的个性与自由的色彩。由于采用了这种独白式的写作方式，因此本文思想精练，充满了思辨的色彩;内容丰富，展示了内心的世界;文字隽永，蕴含了文学的意味。
【相关资料】
《人是能思想的苇草》解析
帕斯卡尔是17世纪法国启蒙思想家，他的思想深受另一位法国启蒙思想家和文学家蒙田的影响。蒙田认为思想很难保留和捕捉，“我想把思想写下来，可是，我写下的却是思想逃逸了”(《思想录》)。因为人的记忆能力差，念头过多，要捕捉到有价值的思想全靠运气。因此，他也追随蒙田写《随笔录》的方式，用《思想录》来记录偶然闪现出的思想并保持它们的原貌。这些零星无序的思想，或许比逻辑演绎的思想更加真实、细致，是一种智慧而不是胡思乱想。蒙田独创的“随笔”这种散文体裁在法文中写作essai，即试验的意思，目的在于尝试记录自我内心的独白。这种内心独白带有强烈的个性与自由的色彩。什么都敢想，什么都值得怀疑，自我内心的一切都敢暴露给自己看，哪怕违反正统的道德。在这样的写作过程中，思想家们不断地在剖析自己的内心，认识到对每一个个人和其内心思想的尊重应该超过对基督的尊重;人们如何说、如何想以及自由言论等是人的权利。于是，基督教中认为人是生来有罪的，应该在基督面前忏悔的宗教道德受到质疑和批判，人的个性得到张扬与解放，人道主义、人文精神、理性、自由、平等等一系列启蒙主义的思想得以建构。不仅是蒙田、帕斯卡尔如此写作，后来的法国著名启蒙家卢梭，也是采用了独白式的写作方式。由于采用了这样的写作方式，帕斯卡尔的《思想录》思想精练，充满了思辨的色彩;内容丰富，展示了内心的世界;文字隽永，蕴含了文学的意味。
启蒙是对人类精神空间的拓展，其意义起源于古希腊柏拉图的比喻，即人类从黑暗的洞穴中走出，见到光明，从蒙昧变为有知。启蒙思想家就是要将人们从对神学的盲目服从和对神性的迷信崇拜中解脱出来，让人们认识到只有人才是能思想的生灵，认识到自我的思想价值，认识到人性的光辉。人不是上帝制造的产品，人的一切不是上帝决定的，人的思想不来自于上帝的赐予，而是与生俱来的、自发的对于外部世界的感受。简单地说，只要是个人，他就能思想、有思想。思想是人的生存方式。帕斯卡尔说：“我很能想像一个人没有手、没有脚、没有头(因为只是经验才告诉我们说，头比脚更为必要)。然而，我不能想像人没有思想：那就成了一块顽石或者一头畜牲了。因而，就正是思想才构成人的生存，没有思想我们便不可能设想人的生存。”(《思想录》)当然，在帕斯卡尔的《思想录》中，他并不武断地反对基督教，他是以启蒙思想的立场来理解宗教的。在他看来，真正的信仰属于思想，与迷信完全不同。他说“虔诚与迷信不同”，“维护虔诚到了迷信的地步，那就是毁坏虔诚”，“我要说：真正的基督徒是罕见的，即使就信仰而言。确乎有很多人是在相信着，然而是出于迷信;也有很多人不相信，然而是出于放浪;但很少有人是在两者之间的”。在两者之间的人，既不是因为迷信而放弃思想，也不是自暴自弃而不去思想的人，而是能思想、会思想、有思想的人。这样的人，才是具有人的意义的人。
人依靠思想获得对宇宙与自我的清醒认识。
首先是对人与宇宙关系的认识。人依靠思想清楚地知道自我与一切生物一样，在宇宙中显得如此渺小、短暂、可悲。但与其他生物不同的是，因为人有思想，所以人能够认识到自我的渺小、短暂与可悲。这一点，又恰恰是比他强大甚至主宰他的造物主都不具备的能力，造物主的强大必须依靠人的思想才能存在。在这样一个真实的历史与空间坐标中，正是能够思想的人为无知的宇宙赋予了意义。在生物意义上渺小脆弱的人正是依靠能思想，依靠思想的启蒙脱离了附庸于上帝或匍匐于造物主的地位，自立而伟大，获得了自尊。所以帕斯卡尔说：“思想形成人的伟大。”他还说：“人显然是为了思想而生的;这就是他全部的尊严和他全部的优异;并且他全部的义务就是要像他所应该地那样去思想。”(《思想录》)
他发明了一个非常生动的比喻，即自然意义上的人只不过是一根苇草，“用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭;一口气、一滴水就足以致他死命了”。但人却是一根能思想的苇草。“纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西高贵得多;因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知”。所以他说：“人的伟大之所以为伟大，就在于他认识自己可悲。一棵树并不认识自己可悲。因此，认识(自己)可悲乃是可悲的;然而认识我们之所以为可悲，却是伟大的。”“这一切的可悲其本身就证明了人的伟大。它是一位伟大君主的可悲，是一个失了位的国王的可悲。”因此，思想的意义与价值在这个比喻中被放大为与宇宙平等的地位，被定义为人的全部意义与价值的所在，“我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。”所以，在帕斯卡尔看来，“好好地思想”是人们必须遵守的道德原则。帕斯卡尔不仅指出人类的思想给人和宇宙带来的价值和意义，还揭示了只有思想才使人类克服有限与无限的矛盾，得到超越，而不是靠至高无上的上帝的拯救或对物质世界的不断占有：“能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己的思想的规定。我占有多少土地都不会有用;由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点;由于思想，我却囊括了宇宙。”
其次是对人性的认识。帕斯卡尔更富有启蒙意识的睿智是对人性的理智观照。人性不像上帝那样完美，人性天生有缺失，也正是这种缺失，构成了人性之所以为人性的根据。没有这些缺失，人便不成为人。并且，他指出，人性不仅有缺失，而且人还有意识到人性中的缺失的能力，并由此产生自爱护短的情感，即对展示人性缺失的真理有着仇恨心理。他在《思想录》中这样描写人类：“人既不是天使，又不是禽兽;但不幸就在于想表现为天使的人却表现为禽兽。”他又指出人处于这样的状态之中，即“他要求伟大，而又看到自己渺小;他要求幸福，而又看到自己可悲;他要求完美，而又看到自己充满着缺陷;他要求能成为别人爱慕与尊崇的对象，而又看到自己的缺点只配别人的憎恶与鄙视。他发现他自己所处的这种尴尬，便在自己身上产生了一种人们所可能想像的最不正当而又最罪过的感情;因为他对于在谴责他并向他肯定了他的缺点的那个真理怀着一种死命的仇恨。……他既不能忍受别人使他看到的这些缺点，也不能忍受别人看到这些缺点。”
那么，人如何摆脱这种最不正当而又最罪过的感情呢?是依靠上帝的拯救，还是依靠自己呢?帕斯卡尔认为还是依靠人的思想，才能使得人类不仅能够意识到自身的缺失因而自爱护短，而且能够意识到自身的缺失而肯大胆地承认、剖析自我的真实面目，不自欺欺人。因此，人虽然天生有缺陷，天生可悲、可笑，但由于他对自我的可悲可笑具有反思能力，依靠这种思想，人类实现了自我超越与自我解放。这种思想的反思能力，构成了人性的光辉与人的全部尊严。他说：“毫无疑问，充满了缺点乃是一件坏事，但是充满了缺点而又不肯承认缺点，则是一件更大的坏事;因为它在缺点之上又增加了一项故意制造幻觉的缺点。”(《思想录》)他还说：“绝不可让人相信自己等于禽兽，也不可等于天使，也不可让他对这两者都忽视;而是应该让他同时知道两者。”
值得注意的是，帕斯卡尔对思想也进行了反思。他认为人的思想也充满缺陷，而且是出奇的与荒诞的，思想和愚蠢相依相存。所以他说：“思想——人的全部的尊严就在于思想。因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视;然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等地伟大啊!思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊!然而，这种思想又是什么呢?它是何等地愚蠢啊!”
那么，思想所具有的出奇的缺点是什么呢?即思想经常会服从本能与情感而违背人类的理智。帕斯卡尔在《思想录》中指出：“本能与理智，两种天性的标志。”“理智之命令我们，要比一个主人更专横得多;因为不服从主人我们就会不幸，而不服从理智我们就会成为蠢材。”他把思想比成“主宰人世的审判官”，“但这位审判官的精神也不是独立得可以不受自己周围发出的最微小的噪音所干扰的。并不需要大炮的声音才能妨碍他的思想;只需要一个风向标或是一个滑轮的声响就够了。假如他此刻并没有好好地推理，你也不必惊讶;正好有一只苍蝇在他的耳边嗡嗡响，这就足以使他不能好好地提出意见了，如果你想要他能够发现真理，就赶走这个小动物吧;是它阻碍了他的理智并且干扰了他那统治着多少城市和王国的强大的智慧。这里是一位恶作剧的上帝啊!”
所以，帕斯卡尔进而提出了理智与情感之战。他在《思想录》中说：“人的理智与情感之间的内战。假如只有理智而没有情感，……假如只有情感而没有理智，……但是既有这一个而又有另一个，既要与其中的一个和平相处就不能不与另一个进行战争，所以他就不能没有战争了;因而他就永远是分裂的，并且是自己反对着自己。”
总之，在帕斯卡尔看来，人类“要好好地思想”这一道德原则，就是让人们正确认识宇宙，认识自我，从而能够遵从理智的指引，追求真理，这才是充满人道精神的信仰。
【练习题】
1.下列加红字的注音全都正确的一项是( )
A.发酵(xiào) 揩油(kǎi) 犯而不校(jiào)
B.谄媚(xiàn) 款识(shī) 栉风沐雨(zhì)
C.跛脚(pǒ) 怆然(chuànɡ) 卷帙浩繁(yì)
D.祛除(qū) 熨帖(yù) 横冲直撞(hénɡ)~