语文，是一门科学，一门关乎国民的文化素质、关系国家生存与发展的科学。小编准备了高一下册语文我若为王期中复习知识点，希望你喜欢。
一、作者介绍导入
聂绀弩(1903─1986)曾用笔名耳耶、二鸦、箫今度等。湖北京山人。1922年任国民党东路讨贼军前敌总指挥部秘书处文书，旋往马来西亚吉隆坡当教员。1924年考取中央陆军军官学校(黄埔军校)第二期学员，参加过国共合作的第一次东征。后入莫斯科中山大学，1927年回国，在上海参加中国左翼作家联盟。1933年任《中华日报》副刊《动向》编辑时，认识了鲁迅、茅盾、丁玲等人。这期间写了大量杂文，并在1935年出版短篇小说集《邂逅》。抗日战争期间，在桂林与夏衍、宋云彬、孟超、秦似编辑杂文刊物《野草》，并出版杂文集《历史的奥秘》、《蛇与塔》。1949年后历任中南区文教委员会委员、中国作协理事、香港《文汇报》总主笔、人民文学出版社副总编辑等职。1960年后在全国政协文史资料委员会工作。1981年上海古籍出版社出版了他的《中国古典小说论集》。
二、语句分析
1.我将看不见一个人的脸，所看见的只是他们的头顶或帽盔。
看不见一个人的脸，因为大臣见国王的时候，必须低头;在上朝朝见国王的时候，也必须匍匐在地，不准仰视王，只有国王说恕你无罪时，大臣才敢抬头视君。所以王将看不见一个人的脸。这句中的头顶是指伏地请罪的臣下摘去帽子的脑袋;帽指代文臣，盔指代武将。
2.或者所能够看见的都是谄媚的，乞求的。
一旦王恕其无罪时，这些文臣武将才敢抬起头来见君，但是哪张脸敢对王露出抗颜呢?这些文臣武将只能顺国王之意，说王爱听的话，王不对，也得谄谀吾皇圣明。伴君如伴虎，哪个文臣武将敢捋虎须被虎吃掉呢?真正有硬骨的海瑞进谏时，不也扶(即抬着棺材，以备王赐死)入觐吗?就这样，海瑞也不能不颂吾皇圣明。乞求，未必大臣们都向王乞求金银财宝高官厚禄，就是谏国王改正一种错误，臣也不敢不乞求王改。所以，能见国王的脸是谄媚的脸，乞求的脸。
3.快乐的时候不敢笑，不快乐的时候不敢不笑，悲戚的时候不敢哭，不悲戚的时候不敢不哭。
大臣在王的面前，不能有个人的感情表现，一切惟王之情绪是从。王悲伤的时候，你纵使快乐也得去与王一起悲伤;你死了爹娘而悲伤的时候，如果王要举行盛大庆典，你不能哭，还得笑，喜气洋洋。总之，在王面前，臣下不能将个人感情随意宣泄表达，因为臣下是王的奴才。乐不敢乐，悲不敢悲，人性遭到摧残，这是真正意义上的人性异化：由人异化为奴才。
4.我是民国国民。
这句中的民国是指解放前的中华民国，此文写在旧中国时期。
5.我以为世界之所以还大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故。生活在奴才们中间，作奴才们的首领，我将引为生平的最大的耻辱，最大的悲哀。
这句中的世界，应该指的是国民党统治下的世界，大有待于改进者，全因为有这些奴才的缘故，这就是说，蒋介石的文臣武将不过都是一些奴才，这些奴才捧着蒋介石，把那个旧世界弄得不像样子;大有待于改进，是要改进到没有奴才的世界。然后作者又借我这假想中的王影射蒋介石，他不过是一个奴才们的首领。那是蒋介石最大的耻辱、最大的悲哀。
据载，抗战时期，在重庆，国民党治下的一部分奴才曾给蒋介石献过九鼎。当时蒋介石大怒，质问奴才们：这是干什么，拿我当皇帝了吗?当时有人评论，蒋介石不愿承认自己是皇帝，但在他的奴才们的眼里，他已经是皇帝(或王)了。在那个世界里，蒋介石实际上就是他的奴才们眼中的王奴才们的头儿!所以作者说，他这个奴才头儿是最大的耻辱，最大的悲哀。
6.我将变成一个暴君，或者反而正是明君：我将把我的臣民一齐杀死，不准一个奴种留在人间。
怎么理解这暴君与明君的统一呢?暴，指杀尽奴才明，指扫除一切奴种，不给人间留下一个，叫奴种断子绝孙，自己也不再当奴才头儿。这暴中寓着明，明才需要暴。
这句中的我与上一句(第5句)中的我不是一回事，而是假定又假定若为王的我。这个我表达了作者的理想：改进世界，必须把奴才消灭干净，反过来说，消灭尽了奴种，包括奴才的头儿，才能改进世界。
7.我若为王，将终于不能为王，却也真的为古今中外最大的王了。
不为王，才是最大的王，含着这样一个历史辩证法：不为王，世上没有任何奴种，自己和他人的人性会完全复归。人，再也没有奴性，有的是真的人性，每个人都能得到最充分的人的生活，这才是最大的王：可以尽情发展自己的人性。
8.真的人们
即没有奴性、人性自由发展的人们。
高一下册语文我若为王期中复习知识点就为大家介绍到这里，希望对你有所帮助。